ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب وأحمد بن أبي عبد اللّه والحسين بن سعيد عنه وروايته هو عن محمّد بن أبي حمزة الثّمالى وزاد في جامع الرّوات رواية محمّد بن حسان وإبراهيم بن هاشم وأبى عبد اللّه الرّازى والقاسم النّهدى وابن مسعدة وحريز بن صالح ومحمّد بن خالد وعلىّ بن الحسن التّميمى « 1 » ومحمّد بن علي الصيرفي ومحمد بن علي الكوفي ومنصور بن العبّاس ومحمّد بن أحمد النّهدى وصالح بن أبي حماد وعلي بن العبّاس وغيرهم وروايته عن الحسن بن علىّ بن أبي حمزة البطائنى 919 إسماعيل بن نجيح الرّماحى الضّبط نجيح بالنّون المضمومة والجيم المفتوحة والياء المثنّاة السّاكنة والحاء والرّماحى نسبة امّا إلى الرّماح بالراء المهملة المضمومة والميم المفتوحة والألف والحاء وزان غراب موضع قريب من تباله « 2 » وموضع ببلاد اليمن وقيل رماح هو جبل نجدى أو انّها نسبة إلى الرماح بفتح الرّاء وتشديد الميم بطن من كلب أو انّها نسبة إلى الرّماح بكسر الرّاء باعتبار بيعه أو صنعه لها الترجمة لم أقف فيه الّا على رواية معاوية بن وهب عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم في باب النّفر من الكافي 920 إسماعيل بن همّام بن عبد الرّحمن بن أبي عبد اللّه ميمون البصري الضّبط همّام وزان شدّاد اسم رجل التّرجمة قال النّجاشى بعد العنوان المذكور مولى كندة وإسماعيل يكنّى ابا همّام روى إسماعيل عن الرّضا ( ع ) ثقة هو وأبوه وجدّه وله كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا محمّد بن علي قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى قال حدّثنا سعد وأحمد بن إدريس قالا حدثنا أحمد بن محمّد بن عيسى عن أبي همام انتهى وعدّه الشيخ ره في أصحاب الرّضا ( ع ) قائلا إسماعيل بن همام مولى لكندة وهو ابن همّام انتهى وفي القسم الأوّل من الخلاصة بعد العنوان المذكور مولى كندة وإسماعيل يكنّى ابا همّام روى إسماعيل عن الرّضا ( ع ) ثقة هو وأبوه وجدّه انتهى وذكره في الحاوي في قسم الثّقات ونقل عبارة الخلاصة ورجال الشّيخ ره واهمله ابن داود ووثّقه صريحا في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين فالأصحاب بين موثق له وساكت عنه من دون غمز من أحد فيه فهو ثقة بلا تامّل التّميز ميّزه الطّريحى برواية أحمد بن محمّد بن عيسى عنه وزاد الكاظمي تمييزه برواية إبراهيم بن هاشم ويعقوب بن يزيد والعبّاس بن معروف عنه وبروايته عن الرّضا ( ع ) وزاد في جامع الرّوات نقل رواية أحمد بن الحسن بن علىّ بن فضّال والحكم بن بهلول ومهزيار أبى إبراهيم والحسين بن سعيد والتلعكبري 921 إسماعيل بن يحيى بن عمارة البكري الكوفي قد مرّ ضبط عمارة في ابىّ بن عمارة وضبط البكري في أبان بن تغلب ولم أقف في حال الرّجل الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 922 إسماعيل بن يحيى العبسي قد مرّ ضبط العبسي في ذيل ترجمة أحمد بن عائذ وقال في التّعليقة انّه سيجئ في الحسن بن عبد السّلام انّه أجاز التّلعكبرى على يديه وكذا في محمّد بن عبد ربّه وكنّاه فيها بابى محمّد وربّما يستفاد من هذا الاعتماد عليه ومعروفيّته ونباهته بل وعدالته انتهى 923 إسماعيل بن يحيى الهاشمي مولاهم الكوفي الصّيرفى لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 923 إسماعيل بن يسار النّضرى قد عدّه الشيخ ره من رجال الصّادق ( ع ) والنسخ في ذلك مختلفة ففي بعضها يسار بالمثنّاة من تحت ثمّ السّين المهملة ثمّ الألف ثم الرّاء المهملة وفي بعضها بشار بابدال المثنّاة بالموحّدة والمهملة بالشّين المعجمة وفي ثالثة حكاها العلّامة في الإيضاح سيار بتقديم السّين المهملة على الياء المثنّاة من تحت المشدّدة ثمّ في بعضها النّضرى بالنّون والضّاد المعجمة والرّاء المهملة والياء وفي بعضها الأخر بالنّون والصّاد المهملة وفي بعضها بالباء الموحّدة والصّاد المهملة ولم اتحقّق تعيّن احدى النّسخ وجهالة الرّجل اقعدتنا عن الفحص التّام المؤدّى إلى التّعيين وقد مرّ ضبط النّضرى في أحمد بن علىّ بن عبد اللّه والبصري واضح والنّصرى نسبة إلى النّصر بن قعين أبى قبيلة من بنى أسد بن خزيمة أو إلى النّصر بن معاوية أبى قبيلة من هوازن أو إلى النّصر بن ربيعة أبى قبيلة من لخم 924 إسماعيل بن يسار الهاشمي قال النّجاشى انّه مولى إسماعيل بن علي بن عبد اللّه بن العبّاس ذكره أصحابنا بالضّعف له كتاب أخبرنا محمّد بن علي قال حدثنا أحمد بن محمّد بن يحيى قال حدّثنا أبى قال حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب عن إسماعيل به انتهى وفي القسم الثّانى من الخلاصة نحوه إلى قوله بالضّعف وكذا في رجال ابن داود في الباب الثّانى ناسبا ذلك إلى النّجاشى وعدّه في الحاوي في قسم الضّعفاء وضعّفه في الوجيزة أيضا ولا استبعد ان يكون هذا هو مراد الشّيخ ره في باب أصحاب العسكري ( ع ) إسماعيل هاشمي عبّاسى باب الهمزة بعدها السين [ والشين ] 925 أسمر بن ساعد بن هلواث المازني عدّه في أسد الغابة والإصابة من الصّحابة وحاله غير مبيّن 926 أسمر بن مضرس الطّائى الضّبط أسمر بفتح الهمزة وسكون السّين المهملة وفتح الميم والرّاء المهملة ومضرس بضمّ الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المشدّدة واخره سين مهملة التّرجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّسول ( ص ) وكذا صنع في أسد الغابة والإصابة وحاله مجهول واليه ينمى حديث من سبق إلى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له عن النّبى ( ص ) 927 الأسود بن أبي الأسود الدّئلى بالدّال المهملة المضمومة والهمزة المكسورة واللام والياء نسبة إلى الدّئل وهو في كنانة رهط أبى الأسود وهو الدّئل بن بكر بن عبد منات بن كنانة واسم أبى الأسود ظالم أو عثمان أو عمرو وبينه وبين دئل اباء عديدة وفي بعض النّسخ الدّيلمى وهو غلط لتصريح أهل اللغة والتّاريخ في لقب أبى الأسود بالدّئلى ويأتي توضيح الكلام في الدّئلى في ترجمة ظالم بن ظالم ان شاء اللّه تعالى التّرجمة لم أقف فيه الّا على رواية محمّد بن عاصم عنه عن ربعي بن عبد اللّه في باب الوقوف والصّدقات من التّهذيب وفي باب عدم جواز بيع الوقف من الإستبصار ولكن حاله مجهول 928 الأسود بن أبي الأسود الليثي مولاهم الكوفي الخيّاط أو الحنّاط قد مرّ ضبط الليثي في أبان بن راشد والنّسخ في الحنّاط مختلفة ففي نسختين مصحّحتين الحنّاط بالحاء المهملة والنون والألف والطّاء بايع الحنطة أو الحنوط وفي أخريين مصحّحتين أيضا الخياط بابدال المهملة بالمعجمة وابدال النّون بالياء المثنّاة من تحت الّذى صنعته الخياطة وعلى اىّ حال فلم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 929 الأسود بن أبي الأسود النّهدى عدّه في أسد الغابة والإصابة من الصّحابة واعترف في الأول بجهالة حاله ويأتي ضبط النهدي في أشعث بن سويد ان شاء اللّه تعالى 930 الأسود بن أبي البختري العاص بن هاشم بن الحرث بن أسد بن عبد العزّى بن قصي القرشي الأسدي عدّه في أسد الغابة والإصابة من الصّحابة وانّه اسلم يوم الفتح وانّه الّذى منع بسر بن أرطأة لعنه اللّه تعالى من قتل شيعة علي ( ع ) بالمدينة حين بعثه معاوية لذلك ولعلّه يستفاد من ذلك حسن حاله 931 الأسود بن اصرم لم أقف فيه الّا على قول الشيخ ره في باب أصحاب الرّسول ( ص ) من رجاله الأسود بن اصرم قال النجاري المحاربي انتهى وغرضه بذلك ان وصفه بالمحاربى من النجاري وأقول قد وصفه بذلك جمع وحاله مجهول واصرم بفتح الهمزة وسكون الصّاد وفتح الرّاء المهملة في اخره ميم اسم رجل ولعلّه اصرم الشّقرى الّذى سمّاه النّبى ( ص ) زرعة تفألّا والمحاربي قد مرّ ضبطه في ابان المحاربي 932 الأسود بن برير لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وبرير قد ضبطه في التّوضيح للسّاروى بفتح الباء وكسر الراء المهملة وسكون الياء المثنّاة من تحت بعدها راء مهملة ويحتمل كونه مصغّرا وزان زبير وعن نسخة بريد بالدّال بدل الرّاء الأخيرة 933 الأسود بن ثعلبة اليربوعي عدّه في أسد الغابة والإصابة من الصّحابة وقالا انّه أدرك خطبة النّبى ( ص ) في حجّة الوداع وأقول انّ حاله مجهول ويأتي ضبط اليربوعي في أشعث بن مقلاص ان شاء اللّه تعالى 934 الأسود بن حازم بن صفوان أبو هزار عدّه في أسد الغابة والإصابة من الصّحابة شهد غزوة الحديبيّة وهو ابن ثلثين سنة ونزل بعد النّبى ( ص ) نجارا وتجاوز عمره مأته وخمسة وخمسين سنة وحاله غير مبيّن 935 الأسود الحبشي عدّه جمع من الصّحابة وبشّره النّبى ( ص ) بالجنّة بقوله والّذى نفسي بيده انّه ليرى بياض الأسود في الجنّة من مسيرة الف عام ومات في حيوة النّبى ( ص ) فدفنه صلى اللّه عليه وآله 936 الأسود بن خزاعي حليف بنى سلمة من الأنصار من أصحاب النبي ( ص ) شهد خيبرا وقتل بها رجلا من مذحج واخذ سلبه وشهد أحدا أيضا وسار مع أمير المؤمنين ( ع ) إلى اليمن لمّا فهو من الحسان أقلا بل الأظهر وثاقته فتأمل كي يظهر لك انّ نقل شهادة النّبى ( ص ) له بالجنة ليس من طرقنا

--> ( 1 ) خ ل الميثمي . ( 2 ) بفتح التاء موضع ببلاد اليمن وتبالة الحجّاج بلد مشهور بتهامة في طريق اليمن .